AMLO: simbolismo anacrónico en Tenochtitlan

AMLO: simbolismo anacrónico en Tenochtitlan
López Obrador con Rousseff, este jueves en la Ciudad de México.
López Obrador con Rousseff, este jueves en la Ciudad de México.José Méndez / EFE

México Tenochtitlan relanzó este jueves en los discursos del poder político, convertido en el símbolo de la gloria pasada en el proceso de recuperación. Acompañada de la expresidenta de Brasil Dilma Rousseff, varias de sus secretarias y la jefa del gobierno de México, Claudia Sheinbaum, el presidente, Andrés Manuel López Obrador, recibió la batuta de mando de los pueblos nahuas cerca de las escalinatas del Templo Maire. , el núcleo ceremonial del casco antiguo de los mexica, otro símbolo de un gobierno perdido en su propia narrativa.

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La representación de los pueblos nahuas recayó sobre siete hombres y mujeres, a su vez símbolos de las siete tribus que poblaban el sistema lacustre del Valle de México, asentamientos que dieron origen a las principales ciudades del imperio, entre ellas -por encima de ellas- Tenochtitlan. La ceremonia comenzó con Rousseff, Sheinbaum y López Obrador escuchando a María Magdalena Huerta, presidenta de la Comisaría Ejidal de Santiago Zapotitlán, desde la alcaldía de Tláhuac. Huerta le dio un bastón con cintas al presidente. Ella y sus compañeros llegaron vestidos para la ocasión, tan originales como las ruinas de la capital azteca. Cuando se le preguntó sobre esto, un portavoz de la presidencia no pudo decir quiénes eran ni de dónde venían.

Así comenzó la ceremonia para conmemorar los 700 años de historia de la ciudad, fecha controvertida por la insistencia de los políticos en los hechos correspondientes: 200 años de la independencia de México, 500 años de la caída de la ciudad lacustre durante la conquista y 700 años de su Fundación. Ninguno de los arqueólogos, restauradores y antropólogos que trabajan en las excavaciones del Templo Mayor asistieron al evento, molestos por el golpe cultural. Pocas voces autorizadas asumen 1321 como la fecha de la fundación de la ciudad, un anacronismo inaceptable.

Las ausencias parecen importar muy poco. A bordo del tren de su propia historia, el Cuarto Gobierno de Transformación organizó el evento según sus propios parámetros. El contenido importaba menos que la forma. Y allí, en la forma, lejos de cualquier improvisación, lo consiguieron. El presidente asumió el mando y se sentó, envuelto en su collar de flores, colocado allí por los supuestos representantes de los pueblos nahuas.

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Sentado junto a su esposa, la escritora Beatriz Gutiérrez Müller, López Obrador escuchó los discursos de Sheinbaum y Rousseff antes de hablar. La mañana fue húmeda y nublada, un rastro de lluvia del miércoles por la noche, una de las primeras de la temporada. Detrás de la catedral, la ceremonia fue a pocos metros de la Casa de las Águilas en el Templo Mayor, un edificio de enorme simbolismo para la nobleza mexicana, que fue azotado hace unos días por una granizada. El viejo techo que lo cubría caía bajo el peso del hielo. Solo se han conservado los murales y bajorrelieves.

A los arqueólogos les da vergüenza el programa de celebraciones conmemorativas en la Ciudad de México, porque entienden que responde a una lógica política y no educativa. También es molesto porque hay un enojo previo, más profundo, que indica la falta de dinero e inversión para la conservación de monumentos y el avance de las excavaciones e investigaciones, muchos cierres debido a la pandemia. La caída desde el techo de la Casa de las Águilas de casi 40 años ilustra el magro presupuesto. El año pasado, decenas de trabajadores del Instituto Nacional de Antropología protestaron por la amenaza del gobierno de recortar los fondos del instituto.

En su discurso, López Obrador evitó cualquier especificidad, consciente de la polémica sobre las fechas. “Sabemos que entre 1321 y 1325 un grupo de indígenas del norte se instaló en este lugar para ganarse la vida y desarrollar sus creencias”, dijo el mandatario. Sheinbaum también lo ha hecho: “Este año hemos tomado la decisión de celebrar mexica, origen y resistencia”; o el único historiador presente, Enrique Semo, de 90 años, quien escribió su primera obra sobre la conquista hace apenas tres años: “Acabamos de conmemorar más de 700 años de cultura indígena”.

López Obrador diseñó uno de sus arcos históricos habituales, algo enorme esta vez: en apenas media hora ha recorrido más de siete siglos. “Los aztecas han sido descritos como bárbaros y sedientos de sangre. Se ha dicho que Moctezuma era un déspota o que la religión de los tenochcas se basaba en la crueldad. Pero cada civilización tiene sus propias creencias, cada poder genera su propio sistema represivo y sería inútil extender aquí esta discusión. Solo observemos que nada de esto resta importancia a la civilización vencida ni justifica la furia destructiva de los vencedores ”, dijo el mandatario, quien luego repasó la colonia, la independencia, el priísmo temprano y la época neoliberal, el enemigo predilecto de su mascota. tienda.

A veces parece que López Obrador se piensa a sí mismo en términos históricos, como si su vida política ya habitara los libros de texto escolares y lo ve frente a él, a su alcance, como uno de los murales que pintó Diego Rivera en el Palacio Nacional. un recurso habitual en sus discursos. Así, sus exposiciones tratan de temporalidades más o menos largas, que generalmente terminan con la triunfante Cuarta Transformación, eco de antiguos esplendores. Los finales son similares porque apuntan al presente. Y este jueves, el presente fue sinónimo de esperanza, reflejo del viejo “poder” mexicano. «Nuestro objetivo ha sido encender la llama de la esperanza», dijo el presidente.

La ceremonia terminó alrededor del mediodía. Luego, el presidente y los demás visitaron el Museo del Templo Mayor. En la despedida, un grupo de jóvenes entonó el himno mexicano en náhuatl, último símbolo de la jornada. En la galería, Gutiérrez Müller, que dedicó parte de su obra a Hernán Cortés y la conquista, susurró la letra. El director de televisión se centró en ello en primer plano, quizás con dudas sobre el lenguaje que estaba usando en sus susurros. No estaba muy claro si al final de la segunda estrofa decía «un soldado en cada hijo te dio» o su traducción al idioma del antiguo imperio.

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